Дух единения, взаимопонимания, родившийся на фестивале семь лет назад, позволил ему вырасти из районного мероприятия до всекубанского и регионального. В нем участвуют представители Ростовской области, Карачаево-Черкессии.

Узнать культуру, традиции, обряды народа, с которым живешь рядом - это великое действо. Знак понимания и уважения народов друг к другу. Народное творчество всегда было живительным родником мудрости и нравственного здоровья. А где мудрость, там мир и спокойствие.

А.А. Джаримов Президент Республики Адыгея

В казачьей культуре песня является важнейшим объектом пропаганды. Народные песни передаются из поколения в поколение. Они были нужны народу и будут всегда нужны ему, и потому они получили и получают широкую поддержку. Но всегда ли мы имеем возможность радоваться этому явлению. Обратите внимание на ритм и смысл современных песен и танцевальных пьес. Они суррогатом вторгаются в души молодого поколения, не давая насладиться мелодией, словами, а лишь удовлетворяют потребности тела в физической нагрузке. На этом фоне казачья песня, как и всякая народная песня, является фундаментом для воспитания вкуса. Если сегодня не пропагандировать её среди молодежи, завтра уже зрелый мозг не сможет воспринимать красивую и мелодичную музыку. Это не значит, что только песня может быть источником воспитания национального самосознания народа. Все, что входит в понятие культуры, может и должно быть использовано. Объектами пропаганды могут быть народные обряды, ремесла и т.д.

Одним их факторов, влияющих на качество пропаганды народного творчества, нужно считать уровень профессионализма пропагандиста. Особенно это относится к первым пропагандистским шагам. Если зритель почувствует фальшь, его желание познать народное творчество остынет. Можно вспомнить множество примеров, когда именно благодаря профессионализму человека, пропагандирующего народную песню, она стала любимой и популярной в народе. В качестве примера назову Кубанский казачий хор. Его репертуар хорошо знают широкие слои населения, и любая новая песня, исполненная этим коллективом, сразу находит немало поклонников и дает стимул творчества для других коллективов художественной самодеятельности.

Возрождение казачества в последнее время вызывает немало острых споров. Несмотря на осознание научным сообществом необходимости "выработать всеобъемлющее научное обоснование" сущности процесса казачьего возрождения, ¹ степень теоретической разработанности данных проблем пока невысока. Немало сомнений и вопросов вызывают цели и задачи возрождения казачества, его пути и формы. Ответы на них тесно связаны с пониманием того, что представляло и представляет собой в настоящее время казачество.

Проблемы происхождения и природы казачества, его роли в истории России находятся в центре внимания многих исследователей, но сохраняют свой дискуссионный характер. Невыяснена окончательно и этимология самого слова "казак". ² Среди множества концепций происхождения казаков ключевыми по-прежнему остаются различные вариации миграционной и автохтонной теорий, а также попытки их синтеза. Одни исследователи продолжают считать казачество особым этносом, другие подчеркивают его сугубо социальный характер. Большинство историков все же склонно отмечать двойственность природы казачества, наличие у него и этнических, и сословных черт, расходясь в анализе их соотношения. В русле данного подхода широкое распространение в современной отечественной историографии получила точка зрения на казачество как субэтнос русского народа. Другие авторы рассматривают казаков как этнографические, этносословные, этносоциальные группы, культурно-исторические общности и т. п. Использование данных понятий отражает ситуацию научного поиска в историографии, стремление опереться в историческом анализе на категории современной этнологии, не всегда, впрочем, подкрепленное фактами. Однако в целом при рассмотрении природы казачества нередко превалируют политические и идеологические пристрастия авторов, что заметно снижает результативность научных споров.

На сегодняшний день господствующими в общественном мнении и в научной литературе являются две полярные теории происхождения казачества. Первая из них, по меткому выражению Игоря Яковенко ¹ , может быть названа "казенной" и возводит казачество к вольнице беглецов из русских земель в Дикое Поле. Бежавшие от феодальной эксплуатации в Степь "искатели воли" (в основном, крестьяне и холопы) и создали по мнению авторов этой теории к середине XVI в. особую организацию - "казачество", постоянно подпитываемую новыми потоками переселенцев из Центральной и Западной России.

Данная точка зрения окончательно сформировалась в советское время, доминирует в представлениях большинства неказачьего населения и закрепилась в общественном сознании десятилетиями школьного преподавания. В данном случае казачество рассматривается как безусловно русская (или украинская) по происхождению группа населения, в ходе особых условий существования (пограничье, постоянные войны и набеги) выработавшая специфические черты: особую военную организацию, уклад, общинный быт и др.

Вторая теория, приверженцами которой являются, в первую очередь, некоторые представители "казачьей науки" ² , вольноказачье движение и др., считает казаков особым этносом (национальностью), возникшим ещё в античную эпоху (в начале нашей эры) от смешения туранских, скифских, меото-славянских, аланских и прочих племен с торжеством среди них славянской речи. ³ Подобная трактовка казачьей этнической истории позволяет обосновать обособленность казаков от остального русского населения, объясняет их национальную самоидентификацию и культурно-бытовое своеобразие.

В решении стоящих сегодня проблем определения этносоциального статуса российского казачества особый интерес представляет изучение историко-культурных связей различных казачьих областей в ходе освоения азиатских окраин Российской империи. Данное сообщение посвящено вопросу включения оренбургских казаков в состав кубанского казачества в о второй половине XIX века.

Казачья колонизация Закубанья по плану командующего войсками Кубанской области графа Н.И. Евдокимова была одним из наиболее действенных средств в деле скорейшего окончания Кавказской войны. В процесс заселения края помимо кубанских казаков, бывших черноморцев и линейцев, были вовлечены переселенцы из Донского, Оренбургского, Уральского, Азовского войск, малороссийские казаки, солдаты Кавказской армии, государственные крестьяне.

4 октября 1863г. начальник Главного штаба Кавказской армии обратился к оренбургскому и самарскому генерал-губернатору с просьбой о "вызове охотников из Оренбургского и Уральского казачьих войск в возможно большем числе для переселения на Кавказ". В дореволюционной литературе как оренбургскими (П.И. Авдеев, А.И. Мякутин), так и кавказскими (И.В. Бентковский) исследователями называется цифра в 414 семей оренбуржцев, отправленных на Кавказ. В ведомости о постаничном размещении переселенцев, хранящейся в личном фонде графа Н.И. Евдокимова в РГВИА, на 1864г. называется 425 семей оренбургских казаков. В составе 25-го полка в станице Каменномостской было поселено семей 21, Тубинской - 1, Перевальной - 16, Гойтхской - 21, Елизаветинской - 3, Навагинской - 11, Куринской - 4, Хадыженской - 9, Нефтяной - 11, Абхазской - 8, Черноморской - 15, Кутаисской - 105; в составе Псекупского полка: в Пятигорской - 19, Хребтовой - 6, Фанагорийской - 14, во Владикавказской - 30, в Бакинской - 23, в Супской (Калужская) - 15, Новодмитриевской - 28, Афипской - 12, в пос. При ст. Тхамахинской - 13, Шабановской - 40, итого - 425.

По образному выражению И.В. Герасимова: "Мода не термин "менталитет" во много раз превосходит и опережает опыт реального прикладного освоения этой гипотезы" ¹ . Однако данный термин прочно укрепился не только в научном обороте, но и в живой речи и, скорее всего, не столько по причине моды, сколько потому, что в русском языке нет понятия, полностью адекватного ему.

В данной статье термин "ментальность" используется как понятие, производное от другого ныне модного термина "менталитет". По мнению ряда исследователей, менталитет - то же, что и традиционное сознание, то есть - система мировоззрения, основанная на этнической картине мира, передающаяся в процессе социализации и включающая в себя представления о приоритетах, нормах и моделях поведения в конкретных обстоятельствах. Таким образом, ментальность - это некое свойство традиционного этнического сознания особым образом отражать (и выражать своим поведением) определенную этническую картину мира.

Этническая картина мира, в свою очередь, - это представления человека о мире, сформировавшиеся на основании определенных культурно-ценностных доминант. Представления эти отчасти осознаваемые, отчасти бессознательные. В целом этническая картина мира есть проявление защитной функции в её психологическом аспекте.

Держитесь обычая и любите его. Е. Харитонов

Предмет исследования составляет обычное право кубанских казаков. Источником права выступает культура, вбирающая в процессе эволюции социальный опыт и выражающаяся в общеобязательных правилах поведения.

Обычное право, являясь первоначальной, древней формой права, функционирующей и в настоящее время, выявляет его универсальные свойства, иллюстрируя способность той или иной группы людей, общества в целом самостоятельно вырабатывать наиболее целесообразные в данных условиях нормы жизнедеятельности. За этим важно видеть способность общества признавать, устанавливать тот или иной объем прав, обязанностей людей, необходимый им для нормального воспроизводства определенных видов социальных отношений.

Значимость изучения обычного права определяется тем, что именно в этих материалах находят отражение важнейшие вопросы культурного, политического и социально-экономического развития общества. Обычное право направлено на регулирование общественных отношений в определенной местности для данной этнической или социальной группы населения. Важно отметить, что в роли средств воздействия выступает общественное мнение, являющееся принудительной силой по обеспечению норм обычного права в случае их нарушения. Обычное право как регулятор поведения людей репрезентируется и через повседневную жизнь человека, и через все исторические формы жизнедеятельности, такие как семья, этнические и социальные группы, государство.

Необходимость изучения географических названий (топонимов) Кубани не вызывает сомнения, т.к. в них заложена уникальная информация об истории, быте, языке и культуре населения этого региона. Значительный след в изучении топонимии (т.е. совокупности топонимов) Кубани оставил Е.Д. Фелицын, один из организаторов и наиболее активных сотрудников Кубанского областного статистического комитета. Топонимические сведения встречаются в его многочисленных работах, посвященных истории, археологии, географии Кубани и Северо-Западного Кавказа. Но это тема отдельного исследования. В данном же сообщении речь пойдет о "Программе статистико-этнографического описания населенных мест Кубанской области", составленной Е.Д.Фелицыным в 1879 году и о её роли в топонимических исследованиях.

Подобные программы составлялись и ранее. Например, в феврале 1877 года была опубликована и разослана во все уезды области "Программа для составления статистического описания каждого уезда Кубанской области - отдельно". Уже в том же 1877 году уездные начальники и приставы полицейских участков, на которых был возложен сбор сведений, стали получать с мест первые ответы на вопросы программы. Сохранившиеся ответы являются ценным источником для изучения истории, этнографии, топонимики того или иного населенного пункта (ГАКК, ф.721, оп.1, д.122; ф.722, оп.1, дд. 166, 167 и др.). Почти сразу стали очевидны и явные недостатки данной программы. Состоящая из шести обширных глав, включавших множество подробных вопросов самого разного характера, программа была рассчитана на людей достаточно образованных и была малопонятна для большинства станичных учителей, фельдшеров, писарей, а то и просто мало-мальски грамотных казаков, являвшихся основными информаторами.

Возрождение казачьей народной культуры затрагивает многие сферы жизни российского общества, также оказывая активное влияние на физическую культуру и спорт. Новым явлением в спортивной жизни России стало восстановление исторически сложившихся казачьих видов спорта.

В изменившихся условиях главная задача состоит в поиске новых форм для распространения основополагающих олимпийских принципов - прежде всего в использовании заложенных потенциальных возможностей спорта "для построения лучшего мира", как сказано в Олимпийской хартии.

Практически все виды спорта, вошедшие в программу Олимпийских игр сформировались на основе народных видов, исторически эволюционирующих. Именно это обеспечило их популярность.

Народные виды спорта и игры кубанского казачества в своей основе содержат огромный потенциал для развития массовой физической культуры в условиях Краснодарского края.

(состояние, проблемы, перспективы развития)

Современный этап общественного развития характеризуется возрождением национального самосознания народов, населяющих Российскую Федерацию. Прежде всего, это относится к казачеству. Казачий уклад жизни на протяжении веков формировал в едином лице лихого наездника, война, охотника и земледельца. Военно-физическая подготовка сопровождала казака, начиная с раннего детства.

Острая потребность в возрождении казачества возникает с началом распада Советской державы. На сегодняшний день во всероссийском масштабе зарегистрировано около 500 общественных организаций и объединений казаков. Не вызывает сомнение одно: как были казаки необходимы Российской империи, так и "новой" России не обойтись без казаков.

Перед кубанским казачеством, вставшим на путь духовного возрождения и решения социально-экономических проблем, возникли огромные трудности. Совершенно очевидно, что пассивные, физически слабые и бездуховные люди не способны эффективно их преодолевать. Казачество нуждается в активных, творчески одаренных и физически здоровых людях, стремящихся к всестороннему развитию.

Этномедицинские традиции кубанских казаков продолжают существовать и развиваться, утрачивая определенную долю традиционных компонентов и обретая новые. Это объясняется, с одной стороны, верой в древний врачевальный опыт, стремлением сохранить народные традиции, с другой - наличием практического подтверждения жизнеспособности методов и средств традиционной медицины, которые на общем фоне кризиса официального здравоохранения приобретают популярность и притягательность.

Традиционная медицина представляет собой сложный многомерный феномен, различные аспекты содержания которого раскрываются в зависимости от ракурса, в котором он рассматривается.

В свете теории информации традиционную медицину можно определить как механизм накопления, хранения и передачи специфичной информации путем преимущественно устной коммуникации. Рассматриваемая как средство сохранения опыта прошедших поколений, традиционная медицина представляет собой подсистему этнической культуры, обеспечивающую специфическую деятельность этноса в триединстве представлений, навыков и действий, нераздельно связанных между собой.

В контексте статьи под "традиционной культурой Кубани" или "кубанской традицией" подразумевается аутентичная культура всего славянского населения Кубани. Понимая, что кубанская традиция является неоднородной, многосоставной, обладающей локальными географическими и субэтническими особенностями, в то же время недостаточно изученными, на данном этапе исследования мы считаем возможным употребление обобщенного понятия.1

Следующая терминологическая проблема касается понятия "кавказские танцы" или "горские танцы". Встречающиеся в литературе как обобщенные определения танцев народов Кавказа, эти понятия довольно широко и глубоко внедрились в массовое сознание восточных славян как характеристика быстрых, зажигательных (преимущественно мужских!) танцев, демонстрирующих ловкость, храбрость, мужественность, воинственность и т.п. качества. Интерес к таким танцам существовал в Европе уже в прошлом веке2, в советскую эпоху он был усилен смотрами, фестивалями, олимпиадами и растиражирован кино и телевидением3. На бытовом уровне практически ни один ресторанный вечер во многих точках бывшего Советского Союза не обходился без кавказских танцев. Однако если в российских центральных, восточных и др. регионах кавказские танцы понимались исключительно как лезгинка4, то в фольклорной аутентике Кубани они зачастую дифференцировались. Наиболее популярными в славянской среде Кубани остаются "Наурская", "Базар", "Лезгинка", "Танец Шамиля", "Полька ойра"5. За "лезгинку" признается быстрый (мужской сольный или парный) танец на традиционный напев6 или мелодию "Эльбрус-красавец". Танец Шамиля имеет самостоятельную мелодию, авторство которой приписывается деду Муслима Магомаева кумыку по национальности Магомету Магомаеву, сочинившему знаменитую мелодию примерно в 1910-1912 годах в чеченском ауле Шатой под сильным впечатлением от рассказов стариков о Шамиле ⁷ .

Проблемы сохранения, восстановления и развития традиционных культур различных народов, проживающих на территории России (в том числе и кубанских казаков), решаются сегодня многообразно. В их числе можно назвать выпуск специальной научной и популярной литературы о фольклоре, проведение комплексных фольклорно-этнографических экспедиций, музейные экспозиции и выставки произведений народного творчества, целый ряд форм исполнительства фольклорных произведений - как аутентичных, так и вторичных (самодеятельных, профессионально-музыкантских).

К одной из тенденций гуманитарной жизни России последнего десятилетия можно отнести увеличение интереса к национальной культуре, фольклору в структурах общего, среднего и высшего образования. Ярко демонстрируют это новации в образовательных учреждениях Краснодарского края: как в городах, так и в Станицах значительно увеличилось количество школьных фольклорных ансамблей, стали регулярными смотры, конкурсы, фестивали народного искусства. Показательны преобразования в целом ряде учебных заведений краевого центра. Практически одновременно с созданием Центра народной культуры Кубани (в 1990 г.) была сформирована Детская экспериментальная школа народного искусства при Кубанском казачьем хоре, которая с прошлого учебного года соединяет в учебной программе предметы общеобразовательного и специального цикла, такие как "Фольклор и этнография восточных славян", "История и культура казачеств", "Народное ансамблевое пение", "Народный танец" и целый ряд других; значительно расширен и преобразован курс "Народное музыкальное творчество" в одном из средне специальных заведений - муз. училище культуры г. Краснодара.

(формы использования)

Культура любого более или менее высокоразвитого народа (или национальная культура) состоит из двух взаимосвязанных и взаимовлияющих друг на друга подсистем (или двух культур): традиционной и профессиональной.

Профессиональная культура, как явствует из названия, создается творческой элитой, теми, кто получил специальное образование, прошел "школу" и для кого творчество стало основным видом деятельности (писатели, композиторы, поэта...). Профессиональное творчество осуществляется по своим канонам (законам, нормам), которые письменно зафиксированы (изложены в учебниках), которые усваиваются в течение определенного периода ("ученичества"), а затем реализуются в индивидуальном творчестве.

Традиционная культура является изначальной и первичной по отношению к профессиональной. Она теснейшим образом связана с бытом, охватывает все стороны жизнедеятельности народа и имеет если не всеобщее, то массовое распространение. Традиционная культура выступает в качестве постоянно действующей системы коммуникации в народной среде и проявляется как этнообъединительная и этноотграничивающая компонента (свои-чужие). В конечном итоге именно традиционная культура (система ценностей, обычаи, верования и рациональные знания, язык и обряды, одежда и пища, ...) способствует духовному, культурному воспроизводству общности во времени.

Так называется программа, в которую входит планирование занятий для двух групп детского сада (старшей и подготовительной); трех классов начальной школы (по художественному труду и изобразительному искусству) и уроков изобразительного искусства в 5-х, 6-х и 7-х классах.

Это облегчает переход на новую программу, так как последовательность и тематика всех уроков и занятий продумана на срок 8 учебных лет. В то же время три цикла могут быть самостоятельными. Дети, получившие определенные знания и навыки в детском саду, закрепляют и углубляют их в начальной школе, а попав в классы среднего звена, могут свободно пользоваться традиционными и нетрадиционными приемами изобразительного искусства. На практике чаще получается так, что дети из одной группы детского сада попадают к разным учителям и, уже получив определенные навыки, теряют их, если учителя начальных классов не закрепляют и не совершенствует эти навыки на уроках изобразительного искусства и художественного труда.

Программа развития творческих способностей детей с углубленным изучением народного творчества воспитывает чувство гордости народными традициями в современном декоративно-прикладном искусстве, знакомит детей с культурой народов, живущих на Кубани, учит уважению культуры этих народов, воспитывает в детях чувство интернационализма, так необходимое нам в современной жизни.

Майкопская городская детская школа народного искусства была открыта в 1996 году. Все предметы традиционного курса детских школ искусств ведутся на народной основе.

Особенностью МГДШНИ является то, что она фактически является школой концертных коллективов. В ней функционируют:

- Фольклорный ансамбль "КАЗАЧАТА" (рук. Уварова Н.И.),

- Фольклорный ансамбль "ЗЕРНЫШКО" (рук. Уварова Н.И.),

- духовой оркестр (рук. Авраменко В.А.),

- оркестр русских народных инструментов (рук. Выростков В.Е.),

- Фольклорный ансамбль "ГОРОШИНКИ'' (рук. Куренова Н.Л.),

- Фольклорный ансамбль "ГОРОШИНКИ" д/с №57 (рук. Сиволобова Н.А.)

- Фольклорный ансамбль "ВЫШИВАНКА"(рук. Лампарадзе И.Ф.),

- хореографический ансамбль "КАБЛУЧЕК" (рук. Гадидеева С.Л.).

Школа славянской культуры - это материальная и духовная база для создания особой эстетической среды, в которой происходит психологическое "погружение" в мир народного творчества, объединяющая педагогов, родителей, детей на почве постижения народной культуры в самых разных её проявлениях. Чувство любви и уважения к родной стране и культуре осуществляется наряду и через понимание и признание самоценности культур народов-соседей. На основе специально разработанных образовательных программ педагогический коллектив приводит детей к пониманию и уважению мировой культуры в разных национальных формах её воплощения. Школа работает в рамках проекта ЮНЕСКО "Развитие национальной школы" по программе "Русская национальная школа". В основу деятельности положен проект "Общеобразовательная школа славянской культуры в условиях многонационального региона", отмеченный грантом Международного фонда "Культурная инициатива".

В настоящее время в школе № 28 более 600 учащихся 1-10 классов. В системе образования города школа является пилотной. На её базе проходят семинары, конференции, курсы слушателей Адыгейского республиканского центра развития образования, педагогическая практика студентов Адыгейского государственного университета, действуют творческие лаборатории учителей города. Опыт работы школы неоднократно освещался республиканской и центральной печатью.

Александров Спартак Геннадьевич - аспирант Краснодарской академии физической культуры (Краснодар)

Бондарь Николай Иванович - кандидат исторических наук, заведующий отделом фольклора и этнографии Центра народной культуры Кубани (Краснодар)

Галецкий Михаил Евгеньевич - председатель комитета по средствам массовой информации, культуре, туризму и спорту Государственного Совета Хасэ Республики Адыгея (Майкоп)

Жиганова Светлана Александровна - старший научный сотрудник отдела фольклора и этнографии Центра народной культуры Кубани (Краснодар)

Кринко Евгений Федорович - кандидат исторических наук, преподаватель лицея №19 (Майкоп)

Кубабшева Татьяна Петровна - Директор школы славянской культуры №28 (Майкоп)

Матвеев Олег Владимирович - кандидат исторических наук, преподаватель Кубанского государственного университета, старший научный сотрудник Центра народной культуры Кубани (Краснодар)